一般寺庙的正殿，也就是供奉佛祖的大殿，名字都叫做大雄宝殿！

从这个很厉害的名称上，就不难体会到一种强大的气势，这并不是为了吓唬人而瞎起的名字，大雄二字，是与佛祖相配的一个称号，也体现出了佛祖的勇气与威势。

同理，儒家庙堂的正殿，名字当然就必须要叫做大成殿，而道家的正殿名称呢，一定是要取名为紫霄殿，才会非常恰当的。

大雄一听就很厉害，自然就能让人感受到其中蕴含的勇气。

紫霄，其实就是紫气冲霄，如果不是很厉害的话，显然是冲不了苍穹的。

而大成呢，这两字听起来好像是很牛哔，但是，却又似乎呢，好像什么都没讲一样。

其实不是这样的，真正的大成者，是一定要在三个方面，全部都有所成就才可以的。

子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。

这是两句很重要的话，基本上儒家所有的秘密，全都在这两句话里了。

翻译过来就是，君子的修行之道，一共有三条，我现在全都没有达到，第一是仁者不忧虑，第二是智者不疑惑，第三是，勇者，不畏惧！

接着，子贡就高兴的赞叹道：啊！这就老师您的修行之道呀！

子贡的话很好理解，没什么好说的，真正重要的，是什么叫仁者不忧，什么叫知者不惑，什么又叫勇者不惧！

为什么这三点，就是圣人的道！

仁者为什么不忧虑，难道心怀仁义的人，不是在无时不刻的，为天下的苦难而忧心吗？

智者为什么不疑惑，天下未解的谜题太多太多，智者到底有多么巨大的智慧，才可以做到再不疑惑呢？

仁与智这两个问题，解释起来超级麻烦，因此，也就不解释啦。

勇者不惧，什么叫不惧，难道什么都不再惧怕，就能称为是勇者吗？

对于这个问题，儒家的第二位圣人，解释的那就相当精彩啦，几乎十岁以上的人，应该都是听说过这个解释的。

昔者曾子谓子襄曰：子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽法，有多少人阻挡都不要惧怕。

但是，却依然没有搞懂，为什么，勇者一定是不惧！

换句话说，为什么君子的修行之道，非要在自己理直的时候坚持，哪怕是死了也要坚持到底！

不搞清楚了这一点，那么，当然是不可能会看懂，君子修行的方法，到底是怎么回事儿的。

在自己理直的时候，如果就是不坚持，可以不可以呢？

天下又有多少人，真的像杠头一样，在自己理直气壮的时候，一直都坚持到底呢？

再直白点儿说，理直气壮的时候，偏偏就不坚持，难道就不能称为君子了吗？

答案当然是可以的，自反而缩，虽千万人吾往矣，仅仅只是一个夸张的说法而已，圣人，可绝对不是杠头呀！

该进的时候进，该退的时候退，这就是做人的智慧，如果圣人要是连这一点都不明白，那么，他就早不知道死几回了。

因此，虽千万人吾往矣，这种看似极度牛哔的夸张话，就不知道迷惑了到底多少的人，真正的重点，亚圣讲了这么多的重点，其实就是最后的三个字而已守约也！

这才是真正的大重点，真正有用的三个字！

守约就是坚守誓约，亚圣为什么说曾子的大勇，就是那种，自反而缩，虽千万人吾往矣的大勇，是一种守约呢？

既然坚守誓约就是大勇，那么，坚守誓约的人，是不是可以不再畏惧呢？

如果是的话，那么，坚守誓约，怎么就是君子的修行之法呢？

首先，亚圣已经说了，曾子所说的自反而缩，虽千万人吾往矣，就是守约，因为他最后的评价，很显然就是肯定的语气。

因此，真正的大勇，并非是自反而缩，虽千万人吾往矣，而是这种守约，这两者是绝对两码事！

自反而缩，虽千万人吾往矣，只是一种描述守约之人的夸张说法，他并非是真正的大勇，也就是说，坚守誓约的行为，才是真正的大勇，而坚守誓约的人，才可以不惧！

比如，双方已经签好了合同，这时候呢，突然就发生了地震，对方的厂房全都毁了，直接就等于是倾家荡产，不能履行合约了。

好，有人不是说自反而缩，虽千万人吾往矣，就是一种大勇吗？

那好，既然签订了合同，那就必须要按照合同办事，管你倾家荡产不倾家荡产，天下所有人来阻挡，老子也是理直气壮，就他妈非要履行合同不可！

这是不是自反而缩，虽千万人吾往矣，但是，这难道就能称为大勇吗？

因此，坚守誓约，只是自己的事情，自己心中坚守的事情，而不是凭着一个所谓很直的道理，去横冲直闯干翻所有阻挠之人的！

在很多的情况下，誓约是根本就实现不了的，比如什么白头到老肝胆相照，等等等
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