第一百一十四章霸宗再战般若寺

天山三绝、云台三圣的出现，使得霸宗门人都极为惊讶，这三位在力门金刚法脉的地位，是任何都代替不了的。霸宗首领一向狂妄自大，也曾会斗过各路力门豪杰，但是对于这三位，他是十分佩服的。

云台三圣成名不早不晚，在那个年代能有一手绝艺，能被修道界以圣相称，其实力和地位可想而知。这里的圣并非指儒家的圣，儒家的内圣外王乃是指人的性格养成。

《金刚经》言：一切圣贤皆以无为法而有差别。这个圣与贤指的是入了圣位的圣人，在小乘佛教中，初果须陀洹就算是入流的圣人，经历过二果斯陀含和三果阿那含之后，最后就证得四果阿罗汉。阿罗汉是小乘佛教中的最高果位。

在大乘佛教中，智者大师将佛教分为藏、通、别、圆。其中藏教专指小乘，通教可通小乘又通大乘，别教之后便是纯粹的大乘思想，等到圆教将是圆满的大乘思想。

在大乘圆教中，从初发心到证佛果需要经历五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。在十信位的第六信菩萨，就已经能够出离三界，了生脱死了，相当于藏教的初果须陀洹。等到了圆教初住位之后，那时的菩萨各个都分破无明。

证到等觉位之后，便是一生补处菩萨，下一生便作佛。像文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏等大菩萨都是等觉菩萨。至于妙觉位便是证得阿耨多罗三藐三菩提的佛。

在这五十二个阶位之中，其中十住、十行、十回向称之为贤位，十地称之为圣位。无论是贤位菩萨还是圣位菩萨，他们都是分破无明的，只是破除无明的层次不同，证悟佛理的深浅不同。所以才有《金刚经》中的那句一切圣贤皆以无为法而有差别。

现在云台三圣的圣就是这样的意思，可见修道界对这三位佛门长老的推崇极高。

真龙大和尚见到霸宗首领带着门徒，气势汹汹闯进了般若寺，便踏步向前势力道：“师弟近来可好。”

其实真龙大和尚并不认识霸宗首领，更不知道对方叫什么。有人说既然不认识，肯定不知道人家叫什么，其实这句话不对。有些时候，你认识一个人，并不一定知道他叫什么，有些时候你听过这个人的名字，但你不一定认识他。

霸宗首领面色凝重，他没想到在佛门中地位尊贵的真龙大和尚，会这般亲切的称呼自己，便沉声道：“还好，师弟我一身清闲。不像师兄那么日理万机，需要处理的杂事多，就算技门菩提法脉有问题，师兄都要帮忙打理。”

霸宗首领的话是有弦外之音的，但是他见真龙大和尚比他年长，所以还是以师兄相称。

真龙大和尚咧嘴一笑道：“师弟哪里话，宗门教下本一家，金刚菩提同一法。又何必争高论低，分彼分此呢？再者，师兄我来到般若寺，并非为技门菩提法脉的事而来。”

哦？听完这话不仅霸宗首领一愣，就连般若寺方面的不少僧众也是一愣，大家心说我家住持大老远把您老请过来，就是要为了化解技门和霸宗之间的佛门恩怨的，你现在却说不是为这件事而来，那你到底是为什么事而来？

真龙大和尚接着道：“华藏世界，如云似海，重重无尽。无量即一，一即无量。佛法虽有八万四千法门，无非皆是成佛一法。武学虽分力技二门，实则力技本为一体。最强大的力量便是最极致的技巧，最极致的技巧必然蕴含最强大的力量。所以说力门和技门乃是同门同宗同法。即是如此，若还要争高论低，实在有负佛恩。我来此只想将这其中利害关系讲与师弟你听，你若能听师兄之言，早日回山，领众修行，必然能够像我门智者大师成就无量功德。”

真龙大和尚这一番话说的煞有道理，听得般若寺的僧众频频点头，这番高见，古来大德也曾提出，只是后世之人福德浅薄，无有得闻。

至于智者大师乃是东土之大修行人，天台宗的祖师，被后世佛教门徒称之为释迦牟尼佛的化身，外道也称其为东土小释迦。智者大师长相丑陋，却内具大智慧，又一夜他梦到观世音大士用杨柳甘露滴洒在他的口中，醒来后便获得辩才无碍。

智者大师又将佛教判为五时八教，方便后人修学。在智者大师临终之时，他的弟子问他证得何等果位，智者大师答曰：“我不领众，必净六根。损己利人，但登五品。”

从这句话可以看出智者大师的无量悲心，他由于过早带领大众修行，耽误了自己的悟道修行，没有证得六根清净，四大皆空，只是证得大乘圆教五品外凡位。五品外凡位是凡夫，还没有超凡入圣，连大乘圆教的十信位都没有入。

现在真龙大和尚以智者大师的公案来鞭策霸宗首领，好好领众修行，在苦海之中及时回头。

这时未等霸宗首领做出决定，逆天金刚独行禅师猛然间跳了出来，指着真龙大和尚骂道：“妖僧，你我本是力门行者，理应大力弘扬本宗法脉，却不想你竟然和技门行者串通一气。前几日，技门行者便派出弟子找我霸宗麻烦，后来我师弟上来理论，又惨死在般若寺庭院之中。这件
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