54奇货可居,天下为公(1/2)
作品:《长生可否》张执象返回桂园,王绛阙与父亲说过事情经过后,王源之便派人送了请帖给徐鹏举,邀请这位魏国公吃晚饭。>
安排好后,王源之才向张执象问道:“这个局里面,你想保存登闻鼓,待以后时机成熟,再送至京师,对吧?”>
“嗯……”>
张执象底气不太足,人世间的道德依靠一件“法宝”维持,其实也很荒谬,他冷静下来后,也想明白了,这种虚假的“德”,在法宝失灵后,只会迎来更强烈的反弹。>
治国理政,就仿佛修行一样,是不能依赖外物的。>
但天底下那么多冤屈,又有几个青天呢?能用登闻鼓还黎民百姓一个朗朗乾坤,张执象觉得登闻鼓还是应该用。至于怎么用另说,但一定得有。>
就像核武器一样。>
我可以不用,但我得有。>
“善战者无赫赫之功,善医者无汲汲之名。登闻鼓何须用来平天下不平事?它只需保证道德底线便可,其效堪称国之神器。”>
“荀子曰:君子生非异也,善假于物也。”>
“神器如何用,自然是由人来定夺,祭告皇天后土,敕封定文,当足以规束神器,为治世而用。”>
“只要用法得当,何须担忧神器失位,天下混乱?”>
“所以。”>
“登闻鼓不但要保下,还必须想办法送至京师。”>
王源之说的很认真。>
如果说在狮头镇见到邪崇,张执象召唤灵官老爷,已经让他对新时代开了眼界,那么登闻鼓的出现,就彻底让王源之信服,时代已经变了。>
新力量的出现让王源之看到了解决大明朝问题的可能性。>
不依赖外物,却可以适度的使用工具,借助好用的工具,以人来做事,才是真正解决问题的办法。这也是登闻鼓该有的作用。>
王源之的逻辑让张执象理顺了思路。>
对啊,物是死的,人才是活的,不能因为会产生依赖性就否定登闻鼓的价值,它的确是一件有利于天下治理的神器。>
“我们能想到登闻鼓的作用,他们会不会想到?”>
不论是让登闻鼓变成道德底线的规范,还是除尽天下冤屈,那些人都不会答应的,因为他们根本就没有底线……>
但凡他们意识到时代已经变了,怪力真的开始乱神了,他们绝对会毁掉登闻鼓的。>
“暂且不会。”>
“春江水暖鸭先知,你是鸭,我们,他们,都是人,是会后知后觉的。”>
“但我们也要尽快将事情解决,世界上聪明人可不少,特别是杨廷和,那老狐狸估计很快就会琢磨到这个端倪。”>
“我们的时间并不多。”>
王源之想着怎么才好破局,张执象却在想另一件事,他看着王源之,犹豫了下,还是施了一礼,说道:“唐突冒昧,但小侄还是有个问题,不吐不快。”>
王源之能猜出张执象要问什么,只是笑道:“尽说无妨。”>
“是。”>
“小侄想问……王家跟他们,不应该才是一伙的吗?”>
王源之笑了,笑得很开心,他其实很满意张执象这份坚定,没错,哪怕他们王家一路来都在帮他,可道理上说不通,那就是有问题,就是要警惕。>
能够坚持这样看待万事万物,才不会被迷惑,才能看到本质真相。>
这才是智慧啊。>
“绛儿,给他讲讲什么是财富。”王源之没有直接跟张执象解释,并非是看不起张执象,而是告诉张执象这个道理,他们王家哪怕是小女儿都懂!>
王绛阙平静无比的说道:“财富者,唯名与力。”>
“昔田氏代齐,以田氏之食邑分齐国公族,得公族之心,以田氏之米粮分鳏寡孤独之人,得国民之心,又以大斗借贷,小斗收债,让齐国之民归之如流。”>
“田氏以十二代人经营养望,得‘仁’之名以代齐,此其富也。”>
“昔陶朱公三散其财,复起千金,其富在力而非幸也。”>
“陶朱公能操计然之术以治产,根据时节、气候、民情、风俗等,人弃我取、人取我予,顺其自然、待机而动。”>
“如何能算,如何能步步先?”>
“一年是旱是涝,是刀兵,是安平,陶朱公能以易数算之,料物于先,这便是力。”>
“经商之道,行之有效,后世能学,也是力。”>
“昔秦国之虎狼之师囊括四海,吞并诸侯,这同样是力。”>
“唯名与力真财富,能富有四海。”>
“金银,不过是财富的附庸而已。”>
张执象听明白了,华夏人的天下观
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