，心中却有点不以为然：道理倒是这个道理，不过这个罗欢喇嘛，不说红尘堆里藏须弥，而说胭脂堆里藏须弥，看来是一个喜参欢喜禅的喇嘛。

那罗欢是什么人，立时便看出悟虚心中的不以为然，对着那画舫一挥袖招手，便有两名体态妖娆、面容狐媚的‘女’子斜斜地从窗户飘了过来，站在罗欢左右，眉目含情。

罗欢手掌一翻，从须弥戒中，取出一壶美酒，四个羊脂‘玉’杯，吩咐那老掌柜摆好桌椅，示意那两名风‘骚’‘女’子随其坐下，然后一本正经地坐在那里，对悟虚说道，“贫僧不喜俗套，今夜难得遇到多吉师兄的弟子，且在船头把酒说偈。”

悟虚见罗欢如此道貌盎然，又拿着多吉的名号如此说道，心想今晚此间事难了，又不愿堕了多吉的名号，便大马金刀地坐在罗欢对面，那两名香气四溢的‘女’子之间。

罗欢，待悟虚坐定，缓缓将方才所说的两句偈言复‘吟’了一遍之后，右手微微一摆，做了一个请的姿势。

便见得桌上酒壶喷出一道酒泉，到了空中，复又分作四道，丝毫不差地落入四人面前的‘玉’杯之中，直至斟满。

悟虚依旧是以雪山狮子吼心法，将一丝灵力化作灵气，从‘胸’轮逐渐升起，再至喉轮缓缓吼出，吐气为音，“胭脂本是尘埃作，洗去铅华白骨观。”说的却是红粉骷髅，当作白骨不净观。

悟虚说吧，微微收腹，将呼气换做吸气，身前杯中酒化做一道银光，消失在嘴里。

罗欢嬉笑着，将面前之酒，吸入嘴中，伸手搂住左侧那名‘女’子，然后互相偎依着，轻轻作‘吻’，以‘唇’渡酒。

好一阵缠绵温存，罗欢二人方才坐直，对着面红耳赤的悟虚，‘吟’道“白骨如‘玉’依温存，美人如酒点绛‘唇’，”这两句，依既有偎依之意，也通亦，说的却是，看空白骨之后，须得不顽空，要能真空妙有。

另一名‘女’子，显然十分熟悉这样的场景，款款起身将罗欢和悟虚二人面前的酒杯重新斟满。

悟虚静静思索片刻，对着方才给自己斟酒的那名‘女’子，合掌恭敬，谢道，“曾因酒醉鞭名马，生怕多情累美人”。这却是，后世郁达夫的诗句，悟虚于此借用，说的是真空妙有，也不能随意沾染因果，乃至累人误己。悟虚此番言罢，却是低头敛眉，不再去喝那面前美酒。

那名‘女’子见悟虚向自己合掌道谢，开始还对着悟虚笑而不语，待到听完悟虚这两句诗，却是面‘色’不喜，拂袖侧身。

罗欢，见状，拉着那名‘女’子的手，附耳低声一番，那名‘女’子转嗔为喜，对着悟虚说道，“羊脂‘玉’杯面渐红，新月寒宫泪长流。”却是借着悟虚方才船头低声‘吟’唱的“天边新月如钩。。思念的人儿泪长流”等歌词，映衬此刻悟虚面‘色’‘潮’红，取笑悟虚原来也是个多情种子，却在这里装模作样。

悟虚一听，好似自己被人抓住了什么把柄，又当众暗暗点破，真真是面若桃红。那罗欢，指着悟虚，哈哈大笑，“敬酒不吃，想吃罚酒么？”说罢，举起酒杯，向悟虚示意。那两名‘女’子，也是在一旁掩面而笑。

悟虚心想，倒是不能怯了场，好像自己真的有了什么一般，斟酌片刻，复又伸手将羊脂‘玉’杯举起，与罗欢隔空遥对，一饮而尽。然后轻轻拍着桌子，环顾着四周，仰望着夜空，‘吟’道，“美人香草赋离‘骚’，对月垂泪思法华。”

此两句，悟虚用典晦涩，非有悟虚类似经历，又知晓《妙法莲华经》之人不能明了。以屈原《离‘骚’》中以美人比君子，以香草喻高洁，来印证自己方才歌词中的比兴；进而以《妙法莲华经》中世尊以“怜悯众生皆苦，‘欲’为开示佛法”此一大因缘而入世，来为自己望月垂泪做辩解。

那罗欢，却是懂得，微微合掌，朗声‘吟’道，“一入世间须应‘色’，随说欢喜度人舟。”说得却是，世尊既然以大因缘入了这‘色’声香俱全的尘世，便应当应‘色’借‘色’，以‘色’声香味触法为度人舟，为众人随说权宜方便佛法，令众生中，好‘色’者，善音者，喜香者，熏味者，感触者，求法者，皆能见闻受持佛法，得未曾有之大欢喜。

那方才被罗欢搂在怀里，以‘唇’度酒的‘女’子，此刻将罗欢面前的杯中酒，深深抿了一口，如软蛇一般，缠在罗欢身上，翘首吐舌，美酒呵作一团淡红薄雾，夹着淡淡体香，飘向悟虚。

悟虚双掌合十，不闪不避，不惊不怖，笑道，“应得‘色’来‘女’儿红，小僧悟虚不言愁。”悟虚承接罗欢之意，面对这‘女’子极具挑逗的酒气袭人，合掌相迎，反而戏称之为江南美酒‘女’儿红，并借后世“少年壮志不言愁”名句，说自己已然悟虚，面对世间绝‘色’佳人，亦不怕不惊不愁。

正所谓

明月千里寄相思，美人咫尺吐酒红。

一入世间须应‘色’，小僧悟虚不言愁。
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