种状态和阶段，有不少灵活的应对。这篇经中，甚至考虑到，因为业障太重，死后七日，其人未能脱离苦海，快要投胎的情况。（七日，姑且认为是虚数；投胎，不一定是人胎。）这种情况，这篇经，也有应对的之法。至于成不成，那是一回事。毕竟，这上面，还有一个因果报应这样的上位法。

其二：

这篇经，对于临死之人的渡化，是给出了许多选择。可以观想平时所修所闻的诸佛诸菩萨，得到种种加持。而不是如同净土宗非得阿弥陀佛。这个就更加普适，照顾到了不同人不同的前世今生种种遭遇和业力。

其三：

这篇经，暗藏修行大秘密。

这篇莲‘花’生大士传下的经，后世有个名字，叫做《中‘阴’闻教得度秘法》，又被一些人称作《西藏度亡经》。

悟虚感悟此经，心中欢喜之余，发现自己的曼陀罗法界之中，多了一朵白‘色’莲‘花’。这朵白‘色’莲‘花’，漂浮在法界半空，根本不受悟虚控制。悟虚每每想要以神识靠近驱动，那朵白莲‘花’，便随即消失，难以捉‘摸’，更有莲‘花’生日光莲师的法相，无比庄严地出现在悟虚神识之中，其法相四周，更有无数金刚鬼神，‘侍’奉护卫。

悟虚，这才明白，原来，此处果然是一处伏藏，而这伏藏，取藏者可能是自己，但能够受持修行的具缘者，则是另有其人。这《中‘阴’闻教得度秘法》，只是附带的，对取藏者的一种奖励？

自己莫非受了这因果，要承担起将此伏藏安全传给具缘者的义务？悟虚心中想着，飞出岩‘洞’，冲破冰雪之封reads;。

一出来，悟虚便察觉到自己留在杨颖蓉身上的印记，已经失去感应，或者消失。数日明察暗访之后，悟虚得知哲蚌寺哲曲法王，新收了一名叫做央金卓玛的明妃，当即急急朝着哲蚌寺赶去。

当悟虚手持八思巴的金刚密因生死了义佛珠，以礼登‘门’拜访，立即被迎入寺内大殿之后，寺中诸位大喇嘛皆在座上现身。但一番寒暄后，悟虚发觉，却唯独不见哲曲法王。

“敢问寺中哲曲法王，如今可在寺中？”悟虚，向着上座的哲蚌寺主持扎西班丹大喇嘛，合掌问道。

扎西班丹，也是真人修士，其师尊乃是藏教格鲁派（又称****）创始人宗咯巴。庐山六峰开启，宗咯巴，上了庐山，却命座下诸位弟子，分别留守在格鲁派诸寺之中。扎西班丹，听悟虚乃是从庐山下来的，又手持八思巴随身佛珠，是以便亲自率领寺中诸多喇嘛接待，一则算是对于八思巴的尊崇，二则算是想询问一下庐山上的情景。却不料，悟虚开‘门’见山的便是这样一句。

见悟虚一脸的郑重，扎西班丹，当即向着身边左侧之人微微侧目。那人顿时合掌躬身，答道，“哲曲法王，前日已经闭关修持无上金刚时续轮。”

那哲曲法王似乎在寺中的地位很高，扎西班丹听罢，也不再多言，只是微笑着望着悟虚。

所谓金刚时续轮，即是藏传佛教密宗中一种仪轨。其中，含有双修的内容。悟虚听得明白，但知道此刻，也不宜继续追问，只好转过话题，和扎西班丹等人聊起庐山莲法峰的近况。

扎西班丹等人，听得很是认真。途中，扎西班丹还数次询问起宗咯巴的境况来。宗咯巴，悟虚，在庐山莲法峰有点印象，但也只是远远的见过两次面。一次，时悟虚初上庐山会众僧之时，一次则是梵音木鱼真灵归位之时。但这两次，都很匆忙，两人也没有近距离接触。饶是如此，扎西班丹等人，却是显得非常高兴。

悟虚不由问道，“庐山开启之后，虽然与人世间隔绝，但真人修士，皆可来去自如。上师难道一次也没曾上过庐山。”

扎西班丹，微‘露’尴尬之‘色’，笑而不语。

悟虚见状，也不好多问，又了一下庐山六峰乃至云海的一些传闻和见闻。扎西班丹等人，虽然欢喜之‘色’，但坐姿依旧一丝不苟地端坐着，也无人任意打断悟虚讲话，只是静静地听着。

他们，颇为端庄矜持，律己甚严，不似前几日悟虚在萨迦寺中遇到的那些喇嘛们，往往听到‘精’彩紧要处，纷纷大声出言，还时不时流‘露’出质疑。如此氛围，一群大喇嘛，红衣黄帽，像学生一样，围坐在地，凝神倾听，悟虚不由起了点好为人师的兴致，到后来，竟然祭起法界，施展出声闻法‘门’，绘声绘影，将诸多讯息，以神识相印方式，与众人言。

待悟虚醒悟过来，才发现，不自不觉，已是深夜。

扎西班丹一声佛号，打破了殿中的宁静，随即，又对着悟虚微笑道，“悟虚大师，此番言，我等眼界大开。此刻天‘色’已晚，大师且随我用些斋食之后，便在甘丹颇章中休憩。明日，我等再和大师讨教佛法。”

悟虚也有留在此处，查探杨颖蓉之意，便合掌谢过。当晚，悟虚便在哲蚌寺住了下来。

第二日一大早，悟虚起来，穿过一条巨石为柱的走廊，便看到后方建筑沿着山势，递次上升，在上方平台又有巍峨险峻的三层高楼，顶部一片
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