，却是不假颜‘色’。信众如越是如此，越是虔诚，越是有大布施。可同是佛‘门’中人，你在这里不拜山‘门’，不问师兄好，反倒是口中念念有词，手舞足蹈，你叫山上这些僧人如何想，如何应对？难道围着你口称大师，顶礼膜拜，然后将你恭请入寺，上座供养？焉知你不是装神‘弄’鬼，哗众取宠？

悟虚第六次走到山顶之时，已经是黄昏时候。五台山有五峰，峰顶如台，所谓东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。悟虚第一次上山之后，便走到中台翠岩峰，从此处笔直下山，然后又从山脚朝着东台望海峰，笔直而上。接着，如此这般，东台、西台、南台、北台。上了下，下了上，如是者六。如是者六，待最后一次，上了北台叶斗峰之时，已是近黄昏。

夕阳将五台绕染成一片金黄，红黄云层渐渐变暗，缓缓下沉。一抹余晖，透过云层，打在悟虚双手上。这时候，无数的晚课钟声响起，随后，又有无数木鱼声、诵经声，响起。悟虚便将双手缓缓收拢，十指相和，形如五峰状。

直到诸寺晚课结束，山上归于寂静，悟虚方才散开手印，低头沉思了一会儿，朝着一处寺院走去。这座寺庙，规模不大，也就七八间房屋。

待走到寺院大‘门’前，悟虚上前轻叩铜环，好半响，里面才有一个老和尚手持一盏油灯，把‘门’开了一条缝，对着悟虚瞅了瞅，问道，“天‘色’已晚，请问有何贵干？”

悟虚合掌道，“小僧云游到此，想要借宿一晚。”

那老和尚打了个哈欠，在‘门’那边不耐烦地问道，“可有黄牌？”见悟虚愣了愣，没有回答。便砰的一声，却是将‘门’关上。

悟虚还是第一次被寺院据之‘门’外。而且，这寺庙是青庙，里面也是住着的也是和尚，怎么不行个方便？正要再开口询问何为临时度牒。那老和尚的声音又传来，“大孚灵鹫寺的大喇嘛有令，外来和尚，须得去大孚灵鹫寺领取黄牌，方可在五台山挂单。”

悟虚这才想起，唐代开始，有了度牒制度。凡僧侣，只有持有度牒，方可被承认为合法僧人。这相当于身份证明。可这黄牌，是怎么回事？自己在大都天源延圣寺，也没有听说过。

这时候，那老和尚已经远去。悟虚想了想，只得转身离去，随便找了一处山‘洞’，继续推演白日里望见山顶五峰，隐约有所悟的手印之法。

白日里，悟虚望见山顶那五台峰，在霞光云层中，散发着浓郁的佛息，牵引着无数灵气，犹如虚空中，佛陀一手印，便不由也对照着比划起来。不自不觉，竟然着了密，到了后来干脆神识之体在法界端坐，双手摆出一模一样的姿势，聚拢法界寂灭之气，随着山顶五峰佛息和灵气，乃至霞光云朵的变化而微动。一天下来，几乎将五台山各处走了大半，将那五座峰台从不同方位显现的形态和神韵，牢牢记在了心间。

一处低矮山‘洞’中，悟虚坐在寒冷的草丛，双手再次十指相和，状如五峰，结的正是文殊菩萨五髻印；而法界中，悟虚神识之体那同样结此印的双手上，一只巨大的琉璃佛掌凭空浮现，掌心朝上，五指也散开朝上，似屈似伸，法界气息和外界的灵气，同时聚拢过来，化作云状，围绕着五指缭绕不已。

片刻之后，悟虚神识之体双手十指‘射’出十道灵力，打在那琉璃佛掌之上，便只见那琉璃佛掌五指间，佛息和灵气所化之云层，浮现出点点金光。

忽然，法界中，木鱼不敲自响，香炉无火升香，悟虚神识之体，双‘唇’微微张开，顿时在无数佛号，无数梵唱，无数诵经声中，那琉璃佛掌的五指渐渐化作五枚金光闪闪的利剑。

与之同时，悟虚‘肉’身十指之上，也飞出五道金光，如飞剑一般。

悟虚神识在法界自是感应得到，随即心念一动，‘肉’身之外那五道剑状金光，便绕着悟虚旋转飞舞，犹如护法剑阵。山‘洞’石壁在那金光之下，纷纷无声地化作粉末。

悟虚旋即神识归位，睁开双眼，发现原先狭促的山‘洞’，其空间已经足足大了两三倍。可见这五枚金剑的厉害。

这还是悟虚第一次自己领悟出招式，心中自然是无比喜悦。是以，当远处几道身影，气势汹汹地朝着自己所在山‘洞’飞过来之时，悟虚散开手印，撤了禁制，微微仰头，笑眯眯地望着‘洞’口。

待几名喇嘛，‘阴’沉着脸，走进来，悟虚坐在那里，双手合掌，“南无本师释迦摩尼佛，诸位师兄，大驾光临，有失远迎。”

为首一人，手举一把戒刀，对着悟虚打量了一下，便喝道，“哪里来的南蛮野和尚，居然不到大孚灵鹫寺报备，深夜躲在这荒郊野外，作何勾当？”

其话音刚落，也不待悟虚答话，身后两名喇嘛，双手握着两端染红的铜棍，上前一步，站在了悟虚左右，面‘色’凶横，似乎随时便要将手中铜棍朝着地上的悟虚劈头盖脸打下来。

这阵仗，好似官府衙‘门’要打杀威‘棒’一般。悟虚当即气势一放，大吼一声，将这三人震飞了出去。

却说这
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