宗教裁判所的建立

本真意义上的宗教裁判所即神圣法庭形式的宗教裁判所粉墨登场了。

＂神圣法庭＂成立的确切时间，许多史书在这一点上差异而抵触；实际上，

神圣法庭的成立集会起如此多的事件，而此中的每个事件几乎都关键得足以让

任何单一的取舍捉襟见肘。于是，本书宁愿将这一成立视为一个集会了许多事

件的过程而不是将之归结为宇宙大爆炸似的单一事件。在我看来，神圣法庭的

成立至少意味着一个通谕的号召、一场战争的结果、两次会议的决定以及一项

特别的任命。

首先是一个通谕。

教皇卢修斯三世，原名亨利，这位克莱沃修道院的前院长在第一次反异端

十字军远征——亚历山大三世发动的——中充当了急先锋的角色并因此发迹；

德意志皇帝红胡子腓特烈一世，其履历中有他捕获了阿诺德并将他引渡给教皇

的反异端记载。一位老牌的反异端教皇和一位老资格的反异端皇帝，他们两人

合作的结果是著名的《反对异端》通谕，从而翻开了神圣法庭历史的第一页。

这个通谕以教皇的名义发布于1184年的维罗纳公会议；为了根绝异端，通谕史

无前例地要求各教区成立专司异端审判的特别调查法庭——传统的宗教法庭只

将异端审判视为其业务之一，命令主教们驱逐异端并罚没他们的财产和让异端

＂永远受辱＂。通谕行文中没有明言对异端的肉体消灭，这似乎显示了某种温

和性，然而当通谕号召掘掉天主教坟地中异端分子的尸骸时，教会那为仇恨扭

曲出来的凶残仍然穿透了其温情脉脉的面纱。

宗教法庭的专业化只是《反对异端》通谕的重大成果之一——其意义相当

于列宁在国际共运史上对职业革命家的强调。当我们在通谕中看到主教应将异

端交付世俗法庭审判时，通谕的另一成果凸现了出来，这就是世俗政权有义务

将异端作为反叛者加以世俗的制裁。红胡子腓特烈们再次明确自己在中世纪反

异端运动中的职责和意义；同时，这也代表了中世纪世俗政权延续了自己对正

统教会反异端运动的支持。在以后的岁月中，我们将看到这一互为犄角的支持

是如何在人类精神世界中引发恐怖和血腥的，如1197年阿拉贡国王彼得一世便

以烧死异端分子来响应通谕的发布。

红胡子腓特烈远不是教皇控制之下亦步亦趋的儿皇帝；事实上，作为神圣

罗马帝国最能干的皇帝之一，他不断渴望而且也曾经尝试像查理曼大帝那样操

纵和控制罗马教会，他和罗马教廷的恩恩怨怨构成了中世纪教权和王权之争的

重要篇章——面对王权应依附于教权的论调，他不惜以僭立新教皇和动兵讨伐

教廷作为＂不＂的回答，可惜的是一场摧毁其军队的瘟疫熄灭了他的yu望之火。

但是，腓特烈在反异端斗争中的立场则始终如一，在这里，他遵守着政治游戏

的平衡原则，就像他可以心有别注地为教皇牵毛驴一样。

走进历史宛如行走在起伏的山路上；如果说以前的宗教裁判活动因演变的

缓慢而只是一段段缓坡的话，在英诺诚三世登基的1198年，我们脚下的历史之

路却陡峭了起来，坡度的增长突兀而急促。我们无法想象一个缺失英诺诚三世

的神圣法庭史，因为他的气质、性情和手腕，突然间，神圣法庭竟如此完整地

矗立了起来，甚至我们能够感觉到有种阴森之气刹那间扑面而来。智慧聪明而

狡黠奸诈，清醒冷静而铁腕无情，富有理想而野心勃勃，魅力四溢而权术圆通，

精力充沛而孜孜不倦于权力的争夺；英诺诚三世几乎集合了历代教皇所能拥有

的一切优秀和才干，而且就是作为普通个人来说，他也是出众的。这位富有的

前罗马伯爵，在波伦亚大学和巴黎大学钻研经院哲学时，便以学业卓越著称，

一部《论蔑视世界并论人的苦境》展示了他对社会的深刻洞察。作为教皇，他

拥有了显示其盖世才华的广阔舞台；在权力角逐中，所向披靡的他竟然废黜了

两位德国皇帝，迫使整个欧洲的国王跑到罗马向他卑躬屈膝——这种荣耀成为

后世教皇永远的羡慕和怀念。他为其手下的心腹喻为＂神圣的魔鬼＂，在他那

里，现实政治的需要永远高于道德理念的诉求；他所组织的第四次十字军东征

压根儿没去＂圣地＂，而是直奔君士坦丁堡去杀人越货。＂看，我今日立于各

民各国之上，去拔掉和打碎，去毁灭和推翻，并去建设和
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