舍管阿姨的哭声越来越大，也越来越凄厉，和呼啸的夜风交织在一起，仿佛一曲黑色的亡灵协奏曲。让人在这黑夜中忍不住心惊胆寒，两股战战。

而我看向了手中的另外一种东西，这东西通体青铜之色，呈古代金元宝的样式，并且在这东西之上还有四个字“天长地久”。

“这是撒帐钱……”崔明丽暗暗地告诉我，“这是古代女子结婚的时候才用的啊。”我自然之道这个东西的用途，难不成死去的那个红衣女鬼，是这位舍管阿姨的女儿吗？否则，她怎么会为她准备这种东西呢？

撒帐钱也为厌胜钱属。在古代女子婚嫁仪典上，女宾以金钱彩果抛撒其新房帐下，此种特铸抛撒之钱谓之“撒帐钱”。此俗始于唐代公主出嫁，后为民间沿袭。钱信于所谓坟地“风水”，以为出现一座孤坟，会影响家宅后代的昌盛。当时有些“风水家”和神棍之流，为了多挣几个钱，也多竭力怂恿搞这种阴婚。阴婚多出现在贵族或富户，贫寒之家很少搞这种活动。

若男女亡去多时，用木架将其架立成礼，故在冥婚现场的两具尸体一般都是双腿悬空。

当然了，这是富人的做法，毕竟阴婚并不是那么好配的，需结合天时地利，还有两个人的阴阳八字，若是有丝毫的差池，那么对于两个家庭来说，无异于灭顶之灾。

所以，有些家长，当自己的子女们未婚身亡的时候，便会选择“撒帐钱”这一较为简洁的做法。在祭奠之时，将此种钱币抛洒在子女的坟茔或者亡地的周遭，这样子，便是希望他们在冥间，自己寻到一个如意郎君或者是贤妻良母，这种方法相较于配阴婚更加简单易行，且又没有其他的杂事纷扰。

由此可见，这社管阿姨现在确实是在招魂无疑，并且那红衣女鬼也肯定是她的女儿，我的个天啦，原来以为她应该会了解一些关于这后山厕所的事情，但是没有想到，她竟然是这后山厕所事件的当事人。我不晓得这到底是一个惊喜，还是那惊吓，“阿冰啊，你就这样子不理妈妈了吗？”

她哭着又低下头去，在这个瞬间，我却一眼看到了在厕所门内放着的一对纸扎的童男童女，这童男童女，上半身穿着红衣，下半身是绿裤，脸色煞白，并且那笑容十分的诡异，被夜风吹拂着，身体还微微的抖动，仿佛随时可以活过来似的，我了个去，这样子的情景简直太吓人了。

“她弄这纸扎的童男童女干嘛呢？”我摸不清头脑的问崔明丽。

崔明丽轻轻地告诉我，“你看这两个东西是放在了厕所门口，自然是在祭祀那厕神紫姑了，厕神紫姑还有厕所当中的铜镜，都是用来镇压那红衣女鬼的，这舍管阿姨估计是想见自己的女儿，可不得拿东西祭祀一些厕神紫姑，让她通融一下，让她们母女相见……”

崔明丽说到这里又是一声的叹息，“阿姨真可怜，嗓子都快哭哑了，但是我们已经把她女儿给送走了啊，这可如何是好啊！”

我吞了吞口水，也觉得无比尴尬，这当真是一个问题。

纸扎，在民间有很多不同的称谓，如扎纸、扎罩子、彩糊等。广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺门面装潢、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等。狭义的纸扎指的是丧俗纸扎，主要指用于祭祀及丧俗活动中，所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品。

而若是用作丧葬的纸扎，则一般称之为‘冥器’。人死后进入冥国 ，随葬器物供死者在阴间使用，于是有冥器 。冥器起初是生活日用品，自宋代起，纸冥器逐渐流行。

一开始，人们用竹篾、芦苇、高粱秸扎成各种家具器皿人物，糊以色纸，饰以剪纸，为死者焚烧。颜色有单色的、衬色的、结合涂绘的，的广东佛山的“铜衬料”、“铜写料”等，颇为富丽。

若论起源，则需追溯到尧虞舜时期，人们认为以活人为牺牲过于残暴，便束草拟人，名曰“刍灵”，经巫师念咒作法，以示具备人性，然后焚化。因而凡祭天地、神祇、先祖等，杀人祭祀的野蛮迷信逐渐被“刍灵”替代，佐之以牲畜，沿例成习。

到了春秋战国时期，活人殉葬逐步被废除，改为木俑殉葬；秦汉以后，制陶业的兴旺和普及，陶俑又逐渐代替了木俑。

据《东京梦华录》记载，每年七月十五中元节的前几天，市井街坊里开始卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀缎带、五彩衣服等，这些都是扎好架子糊上纸制成的。其中还记载：“以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服冥钱在上焚之。”

所以在每年的七月十五的中元鬼节，又叫做盂兰盆节，便是由此而来。

与此同时，我还留意到，这放置在厕所门口的一对纸人童男童女，他们的身高还颇具特色，只见，他们的腿部和上半身丝毫不成比例，上半身特别长，下半身十分的短，这让人觉得这两个纸扎的童男童女有些类似我们日常所见的“侏儒”！

擦，这舍管阿姨真是厉害，单单这个细节都把握这么好，若是扎制的纸人为常人孩童身形的话
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